Отзывы покупателей / Главная

«Все супер! — Библия каноническая 053

«мне очень нравится этот тип календаря. постоянно,если есть возможность, его покупаю. нравится его оформление. если можно,хотел бы,покупать его на каждый год в количестве хотя бы 10 шт. я понимаю, что это очень мало. если есть возможность,пожалуйста,отзовитесь на мою просьбу. Божьих вам благословений в этом труде. спасибо за вашу работу. — Календарь на 2022 год. Большой формат, 12 листов (Библейская лига)

«Крупно и красиво — Святое Евангелие (Сретенский монастырь, 2012)

«Очень хорошая книга! — Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений в одном томе (АСТ, 2021)

«То,что нужно,многие церкви поют по нумерации этого песенника,и он имеет более правильные слова.Конечно слова некоторых псалмов могут быть на перевороте другой страницы,что не удобно переворачивать,когда играешь и руки заняты,но это недостаток всех песенников,и этот не исключение.Кожанный переплет сшит по новому ,молния без кожаных вставок,а сразу вшита в обложку,но это лучше,чтобы вставки не отрывались.Песенником очень доволен,ставлю 5 — Песнь Возрождения (3400 г.мнов) (кожа, молния)

«Благословенная книга! Помогает мне каждый день наполняться Божьим присутствием. Заказывала себе, теперь ещё и в подарок закажу подруге. — Иисус говорит с тобой (твердый переплет)

«Отличное качество — Библия Геце «оливковая ветвь» (черный, кожа, на молнии, золотой обрез)

«Роскошная книга. Очень объемная и компактная одновременно. В оформлении ничего лишнего. Приятный шрифт. Всё соответствует описанию + оперативная доставка. — Библия с комментариями из Брюссельской Библии. 073 DCTI (черная)

««Не знать о Боге, но иметь в себе!» Вышла из печати новая книга иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина), подготовленная к изданию Фондом творчества иеромонаха Романа и редакцией сайта «Ветрово». Это небольшой поэтический сборник «Блажени…», в который включены десять стихотворений, посвящённых заповедям блаженства. Они были написаны во время Великого поста 2021 года, когда отец Роман почти не общался с внешним мiром. В каждом стихотворении этого цикла автор постарался раскрыть смысл одной из заповедей, причём в основе его размышлений — не собственные открытия, а святоотеческие толкования. Чтобы сделать эту мысль более наглядной, расскажу о нашей переписке с отцом Романом во время подготовки этих стихотворений к публикации. Прочитав строчки «Блажен, кто закипающую кровь // При помощи рассудка укрощает», я спросила: «Может быть, не “укрощает”, а “угашает”? Мне кажется, это более применимо к закипающей крови». На это отец Роман ответил: «Почитайте толкования свт. Григория Нисского». У святителя Григория я нашла: «…блаженны не предающиеся вдруг страстным движениям души, но сдерживаемые разумом, — те, у кого помысел, подобно какой-то узде, останавливает порывы, не дозволяет душе вдаваться в бесчиние… Что достойна ублажения кротость, можно всякому видеть в страсти раздражения. Ибо как скоро слово, или дело какое, или предположение какой-либо неприятности, возбудит такую болезнь, кровь в сердце закипает, и душа готова подвигнуться к мщению; и как по баснословию иные снадобья изменяют наше естество в образ бессловесных, животных, так и тогда человек от раздражения делается внезапно вепрем, или псом, или барсом, или другим каким подобным зверем… А имеющий в виду блаженство при помощи рассудка укрощает болезнь, и выражает сие и спокойным взглядом, и тихим голосом, подобно какому-то врачу, который своим искусством врачует беснующихся до безобразия; то не скажешь ли и сам, сравнив одного с другим, что жалок и мерзок этот зверь; но достоин ублажения кроткий, кого и злоба ближнего не заставила утратить свое благообразие?». Образ святителя Григория убедил в том, что слово «укрощает» стоит на месте, а заодно я открыла для себя то, что прежде почему-то было неочевидным: что слова «укрощать» и «кротцыи» («кроткие») — однокоренные. Вспомнился эпизод из книги «Старец Силуан Афонский». В нём рассказывается о том, как однажды в русский Пантелеимонов монастырь на Афоне приехал католический учёный, осмотрел библиотеку и, узнав, какие книги святых отцов читают монахи, удивился: «У нас читают их только профессора!» Преподобный Силуан, услышав об этом, сказал: «Вы могли бы рассказать доктору, что наши монахи не только читают эти книги, но и сами могли бы написать подобные им… Монахи не пишут, потому что есть уже многие прекрасные книги, и они ими довольствуются, а если бы эти книги почему-либо пропали, то монахи написали бы новые». Насколько понимаю, смысл слов старца в том, что монашество хранит и продолжает святоотеческую традицию, и каждый настоящий монах в состоянии донести до слушателей или читателей те же мысли, которые излагали святые отцы. Его слово будет продолжать их мысли точно так же, как слова святых отцов продолжают сказанное в Евангелии. А святитель Иоанн Златоуст говорил о ещё большем — о том, что нам надлежало бы вести настолько чистую жизнь, чтобы мы даже не имели нужды в Священном Писании: тогда вместо книг нам служила бы «Благодать Духа, и как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом». Трудно представить себе ныне живущего человека, для которого этот идеал был бы достижим, но можно догадываться, что монашеская жизнь способствует тому, чтобы Господь отверз ум к уразумению Писаний (Лк. 24: 45). В стихотворениях иеромонаха Романа очень часто явно или подспудно звучит то, что было сказано задолго до него. И порой именно его слово может быстрее найти путь к сердцу читателя, поскольку сказано нашим современником и облечено в поэтические строки, уровень которых не уступает признанным образцам классической литературы. Оглянувшись назад, мы увидим, что эта особенность была присуща и раннему творчеству отца Романа. Песнопения, которые принесли ему известность в восьмидесятые-девяностые годы, производили такое сильное впечатление ещё и потому, что в них звучало Божье слово — в первую очередь Евангелие и Псалтирь. Могу поделиться собственными воспоминаниями — когда я впервые услышала песнопения иеромонаха Романа, меня поразила красота этих строк: … И не станет меня, и река не замедлит движения, Разольётся вовсю, затопляя чужие края. Одинокий олень, лобызая свое отражение, На коленях губами коснётся души моея. И лишь гораздо позже расслышала перекличку этих строчек отца Романа со словами Псалтири: Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41: 2). А известное песнопение отца Романа «Евангелист Божественной рукой…» можно было бы назвать просто поэтическим переложением евангельского рассказа о блуднице, омывшей слезами ноги Спасителя — если бы оно не было пропущено сквозь сердце автора и не увенчалось строфой о себе самом и о каждом из нас: …Целу́ю пожелтелые листы, Святые покаянные страницы. Душе́ моя, блудница – это ты. Да даст тебе Господь любовь блудницы! Это обращение к собственной душе, заимствованное отцом Романом из церковных молитвословий (вспомните великопостное «душе́ моя, душе моя, восстани, что спиши»), навсегда закрепилось в его поэзии. Такое обращение завершает почти каждое стихотворение в книге «Блажени…», а одно из них вынесено на обложку: Душе́ моя! Завещано тебе: Не знать о Боге, но иметь в себе! Это строчки из стихотворения «Блажени чистии сердцем», и ключ к их пониманию тоже можно найти у святителя Григория Нисского: «Господь не знать что-либо о Боге, но иметь в себе Бога называет блаженством, ибо блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят. Но не как зрелище какое, кажется мне, пред лицем очистившему душевное око, предлагается Бог; напротив того, высота сего изречения, может быть, представляет нам то же, что открытее изложило Слово, другим сказав: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17: 12), чтобы научились мы из сего, что очистивший сердце свое от всякой твари и от страстного расположения, в собственной своей лепоте усматриваете образ Божия естества». На этом можно было бы закончить рассказ о книге отца Романа, если бы не одно последнее замечание. Митрополит Вениамин (Федченков) в воспоминаниях о своём духовном наставнике епископе Феофане (Быстрове) писал: «Он вёл дневник. Мне удалось почитать его… Чем дальше он вёл его, тем увеличивались выписки из Свв. отцов; так что в конце его Еп. Феофан выписывал одни выдержки из них. Но очевидно, они отвечали каким-то его личным переживаниям… Потом записи почему-то совсем прекращаются… Вероятно, он увидел, что эти выдержки несравненно авторитетнее, чем собственные мысли». Вот и отец Роман в своём позднем творчестве всё более явно обращается к слову Священного Писания. Почти все эпиграфы к стихотворениям последних лет взяты оттуда, и выбору этих кратких изречений отец Роман посвящает немало времени. Да и в его собственных строках всё чаще ощущаются более или менее явные отсылки к Писанию. Внимательный читатель обязательно узнает их — может быть, безотчётно, одним только сердцем, а может быть, откликнется на уже знакомые слова священных текстов. Думаю, такую работу со словом Божиим, которой занимается отец Роман, и можно назвать просвещением читателей, попыткой помочь им пролить свет в глубины собственного сердца. Только хочется попросить отца Романа, чтобы его «записи», в отличие от записей епископа Феофана, не прекращались, потому что он наделён подлинным поэтическим даром, и стихи — это часть его священнического служения. Хочется обратить к нему его собственные строки: О ты, напоминающий о Боге, Не умолкай! Ольга Надпорожская, редактор поэтического сборника «Блажени…» и сайта «Ветрово» — Блажени

«Отличная Библия. — Библия каноническая 047 ZТIFIB (черный кожаный переплет, зол. обрез, указ., молния с фикс. кнопкой)

«Новый Завет в прекрасном переплёте, но не указано и не показано какой шрифт. Для слабовидящих это очень важно. 1 уже купила 1 экземпляр, оказался мелкий для меня шрифт. — Новый Завет на церковнославянском языке (Правило веры)

«Основной объём книги занимает труд автора «Тайна предопределения» — глубокое исследование вопроса как в разрезе истории, так и в свете Библии. Настоятельно рекомендую к прочтению. Я просто недоумеваю как лучшие труды отечественных богословов лежат на полках магазинов десятки лет, вместо того чтобы многократно расходиться большими тиражами, как расходятся книги зарубежных авторов. Цена за такую книгу, пусть и в мягком переплёте, — просто копеечная. — Опыт отечественного евангельского богословия

«В целом интересно, как любая биография. Но чувствуется, что писал иностранец ))) — Золото Кати

«Книжка очень увлекла детей (6 лет и 8), читают взахлеб. Шрифт крупный, картинок много. — Хвостик и Ресничка

«Крупнейший в России образовательный ресурс INFOUROK включил это книгу Волынского в список "Лучшие 100 книг 21 века". Вот и весь отзыв — Волынский Н. Наследство последнего императора. Книга 1

«Основная идея, которой придерживается автор. Общность людей на основе биологического родства имеет наивысшую ценность (пункт 6) б)). Основной конфликт романа. Борьба тенденций, устанавливающими приоритет общечеловеческих ценностей, с тенденциями, устанавливающими приоритет ценностей отдельного этноса, которым и симпатизирует автор (пункты 3), 5), 6)).
Общий итог. Отрицательный. 1. Искажение исторических фактов ради распространения националистических воззрений (национальной исключительности русских, пренебрежение к другим нациям, антисемитизм). Положительный. 1. Привлечение внимание на не соответствие ряда мероприятий церкви с моральной установкой христианства. (порядок нумераций во всех разделах соответствует друг другу) Раздел I. Утверждения. 1) Сходство черт тайного братства Всеслава с националистическими организациями. а) Символ принадлежности к тайному братству может быть сопоставлен с символом Третьего Рейха Гитлера. б) Использование чёрного цвета в названии "чёрный Перун" может быть сопоставлено со склонностью националистических организаций употреблять символику, обычно негативно воспринимаемую обществом. в) Тайный ритуал принятия в братство может быть сопоставлен с искусственно созданными религиозными ритуалами националистических организаций (например, с факельным шествием в нацистской Германии). г) Создание националистическими организациями особого преклонения перед физической силой. д) Создание положительного восприятия нацистского приветствия. е) Создание положительного восприятия солнечного культа. 2) Отрицательное отношение к евреям и иудаизму. а) Привлечение внимания к проявлениям жестокости в Библии. б) Принадлежность к евреям рассматривается как оскорбление. в) Намеренное искажение времени принятия хазарами иудаизма. г) Намеренное искажение цитат из библии: соединение в одну цитат из разных мест, и наделение их иным смысловым содержанием. д) Обвинение иудаизма в претензиях на национальную исключительность. е) Отрицательные черты рассматриваются как неотъемлемые для евреев. ё) Унизительное описание образа жизни евреев. 3) Создание отрицательного восприятия общечеловеческих объединительных процессов, проявляющихся в создании крупных государственных образований. а) Формирование общеотрицательного восприятия всего что связано с Византией. б) Стремление создать представление об искажении психологии человека и негативном влиянии на его внутренний мир крупных государственных образованиями. в) Создание представление об исключительном своекорыстии солдат, служащих в войсках крупных государственных образованиях. г) Формирование отрицательного отношения к правителям, стремящихся укрепить и расширить влияние крупных государственных образований. 4) Язык племени россов отождествляется со славянским языком и употребляется как его синоним, а название племени употребляется в значении общего имени для всех соседних племён. 5) Создание отрицательного образа официального христианства а) Негативное восприятие общих сторон христианства. б) Усиление внимание к внешним недостаткам патриарха Мены, как способ создания отрицательного восприятия священнослужителей христианской религии, а посредством этого — и всего христианства. 6) Подчёркивание приоритета национальной идентичности, для формирования её восприятия как высшей ценности, что создаёт благоприятную идеологическую среду для возникновения национализма. а) Подмена социально-экономических причины ухудшения условий жизни националистическими. б) Общность людей на основе биологического родства наделяется наивысшей ценностью. в) Подчёркнутое употребление слова "наши" для выделения приоритета национальной идентичности. Национальный эгоизм. г) Равноправие разных этносов, межнациональная терпимость и взаимное уважение наций рассматривается как недостаток. 7) Без дополнительного подтверждения, достоверность следующих положений сомнительна. а) Свойственное кочевникам большое количество лошадей у славянских племён, высокое мастерство управления лошадьми и владения луком. б) Наличие среди византийских наёмников особой группы именно восточных славян. в) Случаи прямого столкновения славян с гуннами. г) Безлюдность степей к югу от Роси. д) Заимствование идеи личной охраны правителя Римской империи у окружающих племён. е) Грабёж как единственная цель войн. ё) Преобладание отрицательных черт у Юстиниана и Феодоры. ж) Переселение славян в Римскую империю ещё до её распада. з) Намеренное стремление священнослужителей к ограничению распространения занний (прежде всего, относящихся к религии) среди людей. и) Сохранение этносов гуннов, массагетов до середине VI в н. э. к) Свойственность Платону боязни перемен. л) Практика человеческих жертвоприношений франков после принятия христианства. м) Неграмотность Велизария. н) Существование у славян письменности до созданной Кириллом и Мефодием. о) Плаванье византийских купцов до устья Роси. р) Факт наличия оборонных поселений, специально выделенных для содержания и обучения профессиональных воинов у племён, ещё не вышедших на государственный этап развития. 8) Отсутствие обоснования побуждающих причин. а) Отсутствие чётко обозначенной цели крупного нашествия хазар на славянские племена у реки Рось. б) Противоречивость поступков персонажей. 9) Неприятие пользы рассуждений о наиболее общих законах мышления, общества и бытия. а) Непринятие ряда идей древнегреческих мыслителей. б) Неприятие идеи всеобщей причинности. 10) Навязывание авторской оценки к деятельности различных племён. а) Стремление изменить сложившееся отрицательное представление на положительное. б) Стремление изменить сложившееся положительное представление на отрицательное. в) Создание отрицательного восприятия представителей кочевых культур. г) Расистское описание характерных черт монголоидной расы. 11) Двойственность в вынесении моральных оценок одной и той же деятельности, в зависимости от того кем она осуществляется. а) Взаимная поддержка внутри каких-либо общностей. б) Стремление оправдать грабительский поход славян подчёркнутым изображением недостатков Византии и созданием резко негативного отношения к ней. в) Военные действия, направленные на укрепление крупных государственных образований оцениваются отрицательно, а направленные на борьбу с ними — положительно. г) Измена в ущерб Византии описывается положительно, измена своему этносу или в пользу Византии — отрицательно. д) Если объединительные процессы (т. е. описанные в пункте. 3)) проводятся не племенем россов, то они оцениваются отрицательно, иначе — положительно. 12) Повсеместное использование унизительных сравнений и злобной насмешливости для показа авторского отношения к отдельным лицам, этносам и происходящим событиям. 13) Любительское установление родственности происхождения слов. 14) Формирование представления об национальном превосходстве племён (прежде всего славянских, а среди славян — племени россов), придающих общности на основе биологического родства первостепенное значение, в моральных и других качествах. а) Моральное превосходство. б) Принижение военных качеств византийской армии ради контрастного показа превосходства воинов племени россов и других. Общее их превосходство в воинсоком мастерстве. в) Утверждение религиозного превосходства. г) Превосходство в других сферах 15) Навязывание представлений о спорных этнических связях народов. а) Племя пруссов изображается носителем славянского языка и одновременно отождествляются с киммерийцами. б) Отождествление славян и пеласгов. 16) Стремление уподобить внешность воинов племени россов внешности Святослава, описанной в "Истории" Льва Дьякона. 17) Любование жестокостью. 18) Бездоказательность исторических построений. Создание исторических описаний, облечённых в форму научной истины только на основании произвольных предположений. 19) Стремление подменить и облагородить цели создания романа. 20) Стремление утвердить превосходство Киевской Руси. Раздел II. Цитаты. 1) а) 1. "Два меча, скрестившись, указывали на четыре стороны света, напоминая о вечной верности братству." (кн. первая, с. 80). б) 1. Дубун и Чамота "... — друзья. Будучи слобожанами, они перед Чёрным Перуном скрепляли побратимство. Всеслав знает их мысли, они ведают желания воеводы" (кн. первая, с. 119). в) 1. (данная цитата относится также и к пункту 4)) "Была у старших и другая тайна... В ночи полнолуний куда-то уходили старшие слобожане. Зачем и куда уходили, где были - не спрашивай... Слобожане столпились, освещенные луной. Воевода вышел из тени скал. Он нес в обнимку другого человека. Нет, не человека. Всеслав поднял что-то длинное, прямое и с силой ударил концом в землю... Это был Перун, бог мужчин, войны, победы... Я обещал тебе бога и братство, — говорил Всеслав, обращаясь к Ратибору. — Вот твой бог и вот твои братья. Мы — дружина Перуна, один за всех, и все за одного. Мы выше рода, мы сила росского языка, меч и щит. Не воля князь-старшин правит нами, а наша воля" (кн. первая, с. 77-80). г) 1. "Бог слободской дружины явился воином, которому нужна не красота, а сила... На прижатых к телу руках торчали могучие мышцы, грудь была выпучена над впалым животом — признаком сильного мужества. Бог опирался на землю длинными ступнями. Он был гол, но вооружен - два меча, секира-топор, ножи. Дубовое дерево было искусно вырезано. Пальцы рук переходили в рукоятки мечей, в древко секиры - тело сливалось с оружием..." (кн. первая, с. 79). д) 1. "Подними левую руку над головой, чтобы принять знак братства, - приказал Всеслав" (кн. первая, с. 80). 2. "Попятившись, легат, вскинув правую руку, крикнул..." (кн. первая, с. 308). 3. "Не слишком быстро славяне обернулись, приветствуя базилевса по-ромейски — поднятием правой руки" (кн. первая, с. 410). 4. "Язычники приветствовали небесного покровителя империи по-ромейски, взбрасывая правую руку" (кн. вторая, с. 292). 5. "Римляне взбрасывали правые руки с криком: - Осанна! Осанна! Эвое!" (кн. вторая, с. 378). е) 1. ."Индульф, откинувшись, развел руки. Он приветствовал светило, действительно великое, живой образ Сварога Жизнедателя, чистый образ, не нуждающийся в лести и прославлении" (кн. первая, с. 248). 2. "... утро исчезновения темноты и торжества Солнца, чтимого многими религиями и всеми поэтами" (кн. вторая, с. 406). 2) а) 1. "... в те времена воинственный палестинский бог, ограничиваясь властью над одним малочисленным народом, ещё не успел заразить нетерпимостью другие" (кн. первая, с. 150). 2. "Суета сует и всяческая суета, как сказал древний повелитель Палестины, один из богатейших владык своего времени" (кн. первая, с. 157). 3. "А право на беспощадность к невинным? Трибониан помнил урок Книги Бытия: разгневанный бог потопил всё необычайно размножившееся человечество, кроме Ноя с семьей. Опытнейший легист Трибониан понимал, что среди мириадов мириадов утонувших большинство было ни в чем не повинно, ибо преступление нагло, а добродетель скромна. Священное писание дает много и других примеров истребления невинных по воле бога" (кн. первая, с. 172). 4. "Лица живых россичей были страшнее, чем у джиннов, выдуманных служителями свирепых Яхве и Хавра" (кн. вторая, с. 98). 5. "Яхве жесток, мстителен, он тысячами тысяч уничтожал своих врагов" (кн. вторая, с. 114). 6. (данная цитата относится также и к пункту 2) д)) "Предания Иудеи, вошедшие в святую книгу христиан под названием Ветхого завета, внушали исполнителям воли Власти веру в благо неограниченного насилия во имя высшей цели... бог дал одному народу, особо им избранному, право истреблять все остальные... а потом бог открыто хвалился, как предательски он использовал свое всемогущество..." (кн. вторая, с. 162-163). 7. "Бог приказал Саулу истребить без пощады амалекитян, всех - от мужа до жены, от отрока до грудного младенца... по молитве иудейского владыки Езекии бог сам убил в ассирийском стане в одну ночь сто восемьдесят пять тысяч человек... по воле бога врагов побивают со зверской яростью, как сказано во Второй книге Маккавеев" (кн. вторая, с. 176). б) 1. "Порядок был нарушен окончательно. Прасины покидали свои трибуны, под кафизмой на арене собралась толпа. Сквозь поднявшийся на ипподроме шум можно было различить отдельные выкрики: - Коль Христос добр, почему нас гонят? - Пусть мудрецы поймут! - Прощай, правда! - Истина умерла в тюрьме! - Сделаемся евреями! - Лучше нам обрезаться! - Будем язычниками!" (кн. первая, с. 254). 2. "Трусы, трусы! Шакалы! Бабы! Евнухи! Иудеи! - полководец выбирал самые обидные оскорбления" (кн. вторая, с. 238). в) 1. "Хакан, великий хан-владыка, и знатные люди исповедовали истинного бога под именем Яхве" (кн. вторая, с. 84). 2. "По щекам из-под шлема падали две курчавые прядки" (кн. вторая, с. 84). 3. "С его висков не падали нарочно спущенные прядки волос" (кн. вторая, с. 113). 4. "Сам Шамоэл-Зарол, приняв новую веру в Яхве, был уважаем великим хаканом" (кн. вторая, с. 104). 5. "Велик Яхве-Хавр! С насмешкой хазары смотрели на глупых богов бессильных славян, которые живут в лесу, как грязные свиньи" (кн. вторая, с. 84). 6. "Намеком на высшее существо был черный камень, хранившийся в Аравии. Бог избрал хазарский народ. Только хазары имеют право владеть землей. Бог допускает существование иных народов, чтобы хазары овладевали их имуществом и надевали им на шею ярмо, как скоту" (кн. вторая, с. 83-84). 7. "Убивая иноверных и уничтожая ложных богов, исповедники Яхве утверждались в своей ере, огнем и мечом они славили и истинного и старого Хавра, который был пусть и несовершенным, но всё же допустимым отражением Единого. Так научили народ проповедники, присланные Яхве с жаркого Юга" (кн. вторая, с. 85). 8. "Значок хана веял на высоком древке. Красное и желтое полотнища были сшиты в длинную полосу. На ней два золотых треугольника, наложенных один а другой, изображали звезду, символ Яхве, имеющий высокое значение" (кн. вторая, с. 102). 9. "В шатре хана горел седмисвечник..." (кн. вторая, с. 113). г) 1. "В законе старого Хавра и нового Яхве сказано: "Дома их сожги, кости их размечи. И похорони их ослиным погребением"" (кн. вторая, с. 91). 2. (данная цитата относится также и к пункту 5)) "Я помазал владыку над Сионом. Ты поразишь их железом железным, сокрушишь их, как горшечный сосуд. Ибо ты бог, не любящий беззакония, у тебя не водворится злой" (кн. вторая, с. 167). 3. (данная цитата относится также и к пункту 5)) "Стала владычица рядом с тобой! Слышь, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое! И возжелает владыка красоты твоей, ибо он повелитель твой, и ты поклонись ему. Посему народы будут славить тебя во веки веков... Никто не заметил угодливое искажение строф сорок четвертого псалма" (кн. вторая, с. 167). 4. (данная цитата относится также и к пункту 5)) "Уподобляя невежественных людей свиньям, евангелие завещало апостолам Логоса остерегаться излишеств в откровении перед народами: "Дабы они, не поняв, не обратились против вас же!"" (кн. вторая, с. 174). д) 1. (данная цитата относится также к пункту 3) и к пункту 6) в)) "... Христос нарушал порядок, призывая иудея общаться с чужим, как со своим. Ломая стену между иудеями и другими народами, Христос отрицал исключительность иудеев и тем самым угрожал их мечте создать свою земную империю" (кн. вторая, с. 185). 2. "... бога [евреев], который действовал в интересах избранного им народа, носителя истины" (кн. вторая, с. 250). е) 1. "Иудеи искали других из числа тех, кто не хотел бы видеть солдат в своем городе. Решимость таких подкрепляли разумным словом и убедительными делами, предлагая займы без лихвы, иногда - без отдачи. Таким же способом убеждались колеблющиеся, робкие. В тяжелые дни никто не сравнится в щедрости с тем, кто знает цену денег" (кн. вторая, с. 247). 2. "У человека, пусть по природе недоброго, но здравого умом, вызывает гнев бессмысленная жестокость. Иудеи с отвращением вдумывались в имперские операции с хлебом" (кн. вторая, с. 251). 3. "Израиль умел держать железной рукой всё взятое силой иль купленное" (кн. вторая, с. 254). ё) 1. "Так строился иудейский квартал... Здесь жили, плодились. Отсюда несли бегом на кладбище тело усопшего, завернутое в кусок новой ткани" (кн. вторая, с. 253-254). Возможное опровержение изложенного в 2) (особенно в 2) е)). 1. "Иудеи ужасались. Оплакивая своих малоазийских единоверцев, чудовищно истребленных после восстаний, иудеи умели человечно сочувствовать всем другим гонимым..." (кн. вторая, с. 250). 2. "Синагогу снесли, а место обнесли забором, оставив проезд для тележек с нечистотами. Иудеев в Италии было мало. Но прочная связь между разбросанными по берегам Теплых морей иудейскими общинами печально прославила равеннских изуверов" (кн. вторая, с. 382-383). 3. "В память упорной защиты Неаполя от Велизария, в память Асклепиодота и Пастора и мужества иудеев... " (кн. вторая, с. 385). 3) а) 1. "... остатки мыслящих людей противопоставляли основы древней демократии имперскому произволу" (кн. первая, с. 174). 2. "В чем сущность империи? С помощью своей союзницы церкви империя хочет покорить весь мир и никогда не пребудет в покое" (кн. вторая, с. 130). 3. "Не будет в мире тишины, пока живёт империя" (кн. вторая, с. 132). 4. "Он призван богом создать вселенную империю. Да падут все стены, исчезнут все границы!" (кн. вторая, с. 168). 5. "Никто в империи, проклятой бесчестием и угнетением, не может не изувечиться, не задохнуться" (кн. вторая, с. 170). 6. (данная цитата относится также к пункту 5) и пункту к 6) г)) "Всемирно-космополитическая империя, всемирно-космополитическая Церковь задавали каждому подданному один вопрос: как веруешь? И стремились убить инакомыслящего..." (кн. вторая, с. 248-249). 7. "Поистине же удивляла империя. Далеко выброшены жадные лапы с железными когтями крепостей, каменные пальцы вцепились в Дунай. Наше все, наше!"(кн. вторая, с. 298). 8. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "Божественный Юстиниан, свыше постигнув природу человека, был милостив к грязи, из которой он мудро лепил Власть и свою, и будущих базилевсов." (кн. вторая, с. 318). 9. (данная цитата относится также и к пункту 14) а)) "Славяне пустились вдогонку россичей, людей своего языка. К ним пристали персы, армяне, сарацины, мавры, иберийцы, кельты, готы, франки, германцы - те из них, в ком сохранилось ещё нечто человеческое, в ком ещё не совсем погасла живая душа... Эти многого не попросят у победителей. Кое-как, в тени свободных славян, выбраться из империи... другие были убиты, как беглые собаки, ромеями, возвращавшимися с гор" (кн. вторая, с. 370). 10. "Италия, твои города как умерший Рим. Зачем нужно возводить громады из камня! Они не умирают, как деревянные дома. Они хуже. За них цепляются, они передают проклятие от одного поколенья другому" (кн. вторая, с. 375). 11. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "Рекс Тотила хотел разметать и распахать это проклятье Италии. Послы Велизария умоляли рекса пощадить древнее сердце страны... Тотила не убил город-убийцу... Крепко пахло мокрой лошадью, мокрой кожей и ещё чем-то - Римом" (кн. вторая, с. 378). 12. "... римляне думали, что ромеи пришли освободить Италию от варваров. Юстиниан же хотел восстановить Римскую империю. Это - другое..." (кн. вторая, с. 380). 13. "... готские женщины, указывая на тощих солдат ромейского легиона, который вступил в опозоренную Равенну, кричали своим мужьям: - Кому, кому вы сдавались?" (кн. вторая, с. 381). 14. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "Рой сборщиков налогов, которыми командовал логофет Александр Псалидион, обрушил на опустошенные войной города, на владельцев земель, на свободных по старому праву колонов лавину налогов..." (кн. вторая, с. 382). 15. "Мог ли один человек, один базилевс убить мириады мириадов людей для своего счастья, как говорил Прокопий? Мог. Это о нём Прокопий сказал в Равенне: "Этот умеет держаться за власть"" (кн. вторая, с. 388). 16. (данная цитата относится также и к пункту 5) а)) "Един бог. Едина империя. В одни и те же дни явились два ростка: и церкви Христовой и империи. Церковь и империя включат в свои границы всю вселенную" (кн. вторая, с. 390). 17. "Ромеи оказались не сильнее, не смелее, а умелее" (кн. вторая, с. 392). 18. "Глаза Тотилы закрылись с началом ночи... Потом ромеи осквернили кем-то проданную могилу..." (кн. вторая, с. 395). 19. "Ромейские базилевсы научились воевать, сидя в Палатии" (кн. вторая, с. 403). 20. "Дальновидно укрепляя престол и престолы, Юстиниан считал излишним показывать подданным соблазнительные зрелища казни владык..." (кн. вторая, с. 404). 21. (данная цитата относится также к 5), 12) и к 17)) "Византийцы, которые упорно именовались римлянами, дабы возвысить себя, и христианами, так как молились троичному богу, кое-как откромсали голову трупа и воткнули в обрубок острие длинной пики" (кн. вторая, с. 405). 22. "Мы закончим дни, данные нам богом, где-либо, где нас примут, где для нас найдутся свободные земли, где о твоей империи, Светлейший, только слышали" (кн. вторая, с. 410). 23. "Для души ромейского солдата свинья самое подходящее место" (кн. вторая, с. 429). 24. "... легионеры были подкормлены, обучены строю, умели поразить мечом соломенное чучело, пробив скрытую в нём доску толщиной в палец..." (кн. вторая, с. 432). 25. "Солдаты-новички делали страшные лица - так их учили, - громко ухали, но выбрасывали копье на всю длину рук медленно, неловко, без настоящей силы" (кн. вторая, с. 435). 26. "Над империей, как считали сельские жители, паганосы, тяготели проклятия старых богов..." (кн. вторая, с. 436). 27 "Теперь я понимаю - с империей нельзя ничего сделать" (кн. вторая, с. 437). 28. "И опадала империя, как пыль с ног. И, как пыль, застревала в горле" (кн. вторая, с. 441). 29. "Безжизненно стыли крепости, в которых прятались имперские когорты, ныне бедные духом, а потому и слабые телом" (кн. вторая, с. 442). 30. (данная цитата относится также и к пункту 5)) "Остережемся же ромеев. У них бог всё вершит своим произволом, потому и нет у них закона, но есть лишь зло. Правды нет у них. Будто бы облекшись волей бога, их базилевсы давят ромеев. Ромеи же лобзают медную пяту. Базилевс прав перед ними, бог за него. Таковы ромеи. Они опасны желанием во всей вселенной поставить своего бога и базилевса" (кн. вторая, с. 443). 31. "Комес Рикила Павел, окостенев от тоски и безнадежности, дурманил себя коричнево-зеленым снадобьем, сухим соком конопли" (кн. вторая, с. 446). 32. "Индульф не посылал бесполезные проклятия ромейской империи... Но его память никогда не оставит в покое ни раздавленная Италия, ни великолепная и буйная Византия с ее храмами загадочных и бесчеловечных богов" (кн. вторая, с. 448). 33. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "... они [Индульф и Голуб] возбудят недобрые чувства и злое любопытство к империи... их тоскующие души останутся среди россичей, живые в завещании вечной вражды к югу Теплых морей, где для Индульфа и Голуба живёт нечистая нелюдь, где под золотыми куполами сидят змеи-аспиды с ядовитыми клыками, хитро спрятанными под сладкоречивыми обещаниями блаженства..." (кн. вторая, с. 450). 34. "Юстиниан щедрой рукой расставлял крепости всюду. Войск же мало, солдаты слабодушны, военачальники жадны" (кн. вторая, с. 461). 35. "В дальнейшем создалась привычка преувеличивать гений известных полководцев. Тому пример - репутация Велизария. На самом деле следует удивляться их косности" (кн. вторая, с. 228). 36. "Византийские полководцы встречали большие затруднения в общей недисциплинированности, в капризах федератов, в своеволии наемников, в завистливом стремлении к самостоятельности, не угасавшей в сердцах подчиненных" (кн. вторая, с. 242). б) 1. "Империя воспитала рабский склад ума, люди не осознают событий" (кн. вторая, с. 172). 2. "Россичи выбирали мужчин, казавшихся посильнее, помоложе, не успевая и не умея разобраться, ромей ли это или раб. Им повиновались - по общей привычке повиноваться силе" (кн. вторая, с. 366). 3. "Империя заражает варваров, как старая куртизанка неопытных юношей" (кн. вторая, с. 465). 4. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "Для завоевателей началась райская жизнь, они не сеяли, не жали. Подобно птицам небесным, они только развлекались. Тот из них, кто тщеславился зваться римлянином, был прав. Византийская интрига навязала готам завоевание Италии. Вестготы, как в веками не чищенном стойле, отравлялись сепсисом внутреннего распада" (кн. вторая, комментарии, с. 668). 5. (данная цитата относится также и к пункту 10) а)) "Обнаружилось, что один из самых деятельных народов-воинов [вандалы] уже превращен в ничтожество негой среди роскоши" (кн. вторая, комментарии, с. 671). в) 1. (данная цитата относится также и к пункту 5) а))"... За фалангой ромеев стояла Священная Хоругвь с главой Христа. Рядом с богом Нарзес водрузил те же знамена, что перед последним боем Тотилы, - лес шестов с побрякушками из золота - тела настоящего божества Теплых морей" (кн. вторая, с. 399). 2. "Вновь, как опора ромейской фаланги, торчали шесты с желтыми побрякушками, чтобы возжигать в сердцах людей ромейскую храбрость" (кн. вторая, с. 407). 3. "Солдаты поодиночке и кучками подходили к Нарзесу, требуя награды за доблесть" (кн. вторая, с. 408). г) 1. "Юстинианово правосудие истребляло остатки древних патрикианских родов заодно с богатыми купцами-плебеями" (кн. вторая, с. 161-162). 2. "Он держался за власть молодыми руками. Каллигон считал по пальцам способы Юстиниана: уничтожать умных и сильных, лишать войско силы и сознания своей доблести, погасить чувства чести у сановников, у полководцев, у всех подданных, всех перессорить, стравить" (кн. вторая, с. 463). 3. "Неужели только мечта об освобождении от Юстиниана давала тебе силы? - спрашивал себя Каллигон. - Раб ленивый, разве пережить это порождение зла было единственной целью твоей?" (кн. вторая, с. 467). 4) 1. "Из всего росского языка наибольшее бремя несут россичи" (кн. первая, с. 123). 2. "Всех их семь племен, именующих себя по-разному. Для других же славян они, обитающие по Рось-реке и ее притокам, - россичи, или руссичи, какой выговор иным легче дается" (кн. первая, с. 189). 3."Все мы обещаемся, - вразброд повторили остальные купцы, выговаривая одни чисто, другие искажая росскую речь" (кн. первая, с. 192). 4. "Сумей-ка росскую силу собрать воедино..." (кн. первая, с. 450). 5. "Черемуха, осыпавшись снегом, тоже не обидит россича ягодкой" (кн. первая, с. 452). 6. "... тревога пошла в глубь земли людей росского языка, передаваясь от слободы к слободе, от илвичей - к ростовичам, от тех - к славичам и триполичам с хвастичами, далее - к бердичам, к здвижичам, житичам. Так до самых припятских дебрей узнают о войне, которая движется в лес из степи" (кн. вторая, с. 42). 7. "Поясняя размашистыми жестами, уголич рассказывал. Речь его, хотя и понятная, во многом отличалась от росской" (кн. вторая, с. 276). 8. "Россичами, или руссичами - кому как выговаривается, - называют себя семьи припятичей и выходцы от других дальних племен и родов" (кн. вторая, с. 469). 9. (данная цитата относится также и к пункту 6) в)) "Кто захочет, тот найдет много непреложных свидетельств. Нужно только чуть-чуть потрудиться, постараться понять, оценить и - сравнить, помня всё время, что не бывает чудес, из ничего ничто не рождается, нет ничего непонятного, ничего сотворенного просто случаем или судьбой. Но празден был бы труд и сказкой показалось бы рассказанное, коль рядом со всеми нами не стоял бы живой исполин, наш главнейший свидетель - Дело России" (кн. вторая, с. 472). 5) а) 1. "Но там, на родине, в местах собрания племени жили боги. Ромейские боги не любили ветра, солнца, дождя. От ока дня они ушли в темные храмы" (кн. первая, с. 250). 2. "Не нравится мне твой рай. Сиди да сиди сложа руки... Нет, и человек тот плох, и бог тот негоден, если любит себе хвалы слушать и похвальбами тешиться хочет... Видно, твердь ромейская очень плоха, не такая, как наша. Вот и мечтают они подольше на земле пожить. Вот и просят себе от богов своих воскрешенья..." (кн. первая, с. 199-200). 3. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "Кто-то с выпученными глазами на перекошенном лице метался, хватал за руки мстителей и вопил: — Братья, именем Христа милосердного! Не торопитесь! Не спешите! Осторожней, дабы не так скоро они умерли. Во имя сладчайшей Приснодевы Марии..." (кн. первая, с. 283). 4. "Будучи признанной, церковь христиан нарушила все обещания - насильница, рабовладелица, лживая, продажная" (кн. первая, с. 345) 5. (данная цитата относится также и к пункту 5), возможно положительный момент) "Порой ему [Малху] казалось, что, родись он в годы, когда христианство было религией угнетенных, протестом против насилия и несправедливости, он отдал бы жизнь за учение Христа, как те праведники, которых ныне славит торжествующая церковь. Нет, хорошо, что он не принадлежал к числу мучеников, обманутых химерой христианства" (кн. первая, с. 232). 6. "Христос был добрый человек, честно жил, смело умер, не изменив Мысли. Его последователи сделали Любовь насилием. Они вбивают добро, как палач гвозди. Спасители душ, дробящие череп... Что ж тогда Зло?" (кн. первая, с. 430-431). 7. (данная цитата относится также и к пункту 2) а)) "Люби ближнего, как самого себя, не поднимай меча, будь кроток, прост душой - мягкие увещевания Нового завета легко забывались проповедниками Христа. Сам Христос сказал, что не мир он принес на землю, но меч, и признал святыней преданья Израиля. И Деметрий с искренней верой повторял грозные предсказанья древних свирепых пророков..." (кн. вторая, с. 41-42). 8. "Не сказались стрелявшие, смолчали видевшие стрелков. Темной осталась смерть тех, кто чрезмерно возлюбил своих близких" (кн. вторая, с. 41-123). 9. "Богу угодна ложь с благой целью" (кн. вторая, с. 176) 10. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "Святая вода дождем слетала с кропил, сделанных из лошадиных хвостов" (кн. вторая, с. 356). 11. "Топерский святитель хотел поселить колючку сомненья в душе Малха" (кн. вторая, с. 360). Пояснение. Само по себе выражение "колючка сомненья" очень хорошо, но стремление доказать неприемлемость чего-либо созданием негативного отношения к этому (что достигается употреблением унизительных слов) вряд ли можно принять за образец высокоморального поведения. 12. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "... страшный бог ромеев с лицом ожившего трупа..." (кн. вторая, с. 388). 13. (данная цитата относится также к и 3), а)) "Вновь с пурпурной хоругви безразлично глядел на битву нечеловеческий и бесчеловечный лик византийского бога" (кн. вторая, с. 407). б) 1. "У Мены седая борода, длинная, раздвоенная, брови чёрные, как камень агат, густые, и ряса неприятно пахнет" (кн. вторая, с. 138). 2. м"Даже зимой патриарх издавал запах немытого тела..." (кн. вторая, с. 180) 3. "...до смерти [Мена] не будет мыть тело, которое и сейчас он моет только два раза в год" (кн. вторая, с. 184) 4. "Как тощи и как грязны руки, которыми он [Мена] цепляется за клюку" (кн. вторая, с. 185) Возможный положительный момент. 1. "Мне казалось прекрасным зерно христианства. Нежный росток дал ядовитые всходы" (кн. вторая, с. 172). 2. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "Обратившийся из ереси в кафоличество подвергается наблюдению - не хитрит ли он? Обманщик предается смертной казни. Это благочестиво" (кн. вторая, с. 175). 6) а) 1. "... золото, которое Юстиниан давит из нас, как масло из оливок, идет не вам. Вы — римляне. Варваров кормит этот базилевс, вы же тощаете" (кн. первая, с. 274). б) 1. "Рослые светловолосые готы были, как на подбор, людьми зрелого возраста. Рожденные на земле империи, давно потеряв сознание своей племенной особливости, они объяснялись и между собой на военном жаргоне из смеси эллинских и латинских слов" (кн. первая, с. 354). 2. "Ромеи же были сплавом, созданием империи, усиленной за последние десять поколений воздействием христианства: базилевсы-императоры и церковь равно не считались с племенем" (кн. первая, с. 207). 3. (данная цитата относится также и к пункту 4)) "Все люди одного языка, как жившие на Рось-реке, так и самые дальние обитатели заприпятских болот, все славяне до самого Холодного моря на севере..." (кн. первая, с. 55). 4. "Князь оглянулся. Вот они все: род, семья, племя...." (кн. вторая, с. 101). 5. "В империи все чужое, непостижимое" (кн. вторая, с. 131). 6. "Базилевс вспомнил, что вредный предрассудок наций родился в грехе вавилонского столпотворения" (кн. вторая, с. 150). 7. "Император-язычник Вителлий удачно обмолвился, что труп врага хорошо пахнет, особенно если это соотечественник" (кн. вторая, с. 166). 8. "Он родился во Фракии. Фракийцы? Это слово не имеет этнического значения. Кто они? Даки, македонцы, эллины, славяне? Из всех высказанных предположений ни одного обоснованного. Юстиниан свободно говорил по-эллински с детства. Но это не служит племенным признаком... " (кн. вторая, с. 180). 9. "Усевшись сословием господ, готы с удивительной быстротой потеряли племенную сплоченность..." (кн. вторая, с. 200). 10. "За лагерной оградой отряды, объединенные не племенными отличиями, но общностью диалектов, располагались отдельными группами" (кн. вторая, с. 203). 11. "Свободнорожденный ромей Прокопий и вольноотпущенник Каллигон, человек безвестный, за малолетством не запомнивший рода-племени..." (кн. вторая, с. 269). 12. (данная цитата относится также к 12) и к 3) в)) "Солдаты служили не для защиты земли, но за деньги и корм... На вопрос о роде, о семье они смеялись, делая странные жесты" (кн. вторая, с. 316). 13. "Нет ни эллина, ни иудея, - сказал старческий голос... - А кто ты по племени? - спросил Малх пресвитера. - Никто, - ответил священник, изощренный в диалектике. - Христианин не различается по цвету кожи" (кн. вторая, с. 359). 14. "Индульф владел ромейской речью, как прирожденный эллин, италийской - как римлянин. Он едва не забыл свою речь" (кн. вторая, с. 379). 15. "Из всех, кто пришел с тобой [Индульф] на берега Теплых морей, прельщенный поисками невозможного, выжил только ильменец Голуб. Где остальные? Над ними плавают чужие рыбы, безразличные к оскалу пустых черепов" (кн. вторая, с. 396). 16. (данная цитата относится также и к пункту 3) а)) "Последние из живых италийцев, как казалось Индульфу" (кн. вторая, с. 397). 17. "Бездомные псы, лишившись хозяев, пристали к обозу и прислуживаются к новым владыкам: в жестоком мире одному не прожить по своей воле - волки съедят" (кн. вторая, с. 421). 18. "Трое старых бойцов хотели вернуться на родину! Гостями они переходили с земли одного племени во владения другого. Здесь понимали значение слова "родина", лишенного смысла в империи" (кн. вторая, с. 433). 19. "... я знаю, что живу, дабы служить опорой племени-роду - языку нашему" (кн. вторая, с. 443). 20. "Беспокойная мысль точила Малха: "Много яда везем мы... Тебя, прелестница, и красивое оружие, и роскошь ромеев, и память о них..."" (кн. вторая, с. 444). 21. "Людей мы взяли, много людей к нам доброй волей пристало. А вот он, молодой, - Крук указал на Мала, - женщину себе добыл чужую, род от неё поведет. У меня, старого ворона, душа думой шевелится. Новые птицы будут, иной щебет будет у них" (кн. вторая, с. 447-448). 22. "Племя - тлен, родина - выдумка, до которой никому нет дела в империи" (кн. вторая, с. 465). 23. (данная цитата относится также и к пункту 3) а)) "Канцелярии могли действовать самостоятельно в силу вековой инерции, созданной ещё Римской империей, которая вырабатывала способы объединения и нивелировки сотен племен, влитых в имперские границы" (кн. вторая, комментарии, с. 656). Пояснение. Сглаживание этнических различий возможно показывается в отрицательной форме. 24. "За годы вынужденных кочевок готы утратили племенную традицию лично-общественной обработки земли" (кн. вторая, комментарии, с. 668). 25. "Хорош Княжгород, как крепость против Степи. Так и ставился он, после победы. Сила войска — от силы земли" (кн. вторая, с. 348). в) 1. "Взлобок - одно из красочных названий, даваемых нашим народом крутоватому подъему" (кн. вторая, с. 48). 2. "... и шепот наших трав в лугах и на полянах, и шелест наших злаков в бороздах..." (кн. вторая, с. 63). 3. "Все наше здесь. Имеем мы обычаи свои... Все наше здесь!" (кн. вторая, с. 96). 4. "Ромеев слишком много, коль базилевс невиданно режет своих" (кн. вторая, с. 181). 5. (данная цитата относится также к пункту 5) и к пункту 12)) "Местами поднимались кресты церквей, такие же, как в Византии. Бог не мешал своим драться" (кн. вторая, с. 201). 6. (данная цитата относится также и к пункту 12)) "Лагерь возненавидел неаполитанцев, которые убивали своих освободителей и не давали ограбить себя" (кн. вторая, с. 202). 7. "Сейчас там находились только свои... Иудеи погибали вопреки свирепому мужеству людей, самоотреченно защищающих свой очаг, своих и себя" (кн. вторая, с. 254-255). 8. (данная цитата относится также и к пункту 14)) "... князь Ратибор выпустил разъезды. Всадники парами крались по опушкам, прячась в тени, зоркие - свои, ненаёмные" (кн. вторая, с. 305). 9. "Изготовляя для себя всё или почти всё своими руками, они были привязаны к своему, любили своё" (кн. вторая, с. 336). 10. "Беден и слабодушен ленивый неумелец, который не знал счастья владеть воистину собственными вещами" (кн. ? — Иванов В. Д. Русь изначальная

«Несмотря на небольшой объём книга производит впечатление "толстой". Очевидно, вследствие хорошей внутренней структуры и насыщенности информативным материалом при отсутствии пространных "околоразмышлений" и описаний. Данная работа пусть в небольшой степени, но всё таки как-то восполняет недостаток русскоязычной литературы, посвящённой Геннадию Схоларию, чьё творчество и значение у нас недооценено. Личность и работы Схолария тем более интересны, если иметь в виду его сначала склонность к унии, а затем непоколебимую православную позицию. Из недостатков можно отметить, всё таки, небольшой объём. Хотелось бы больше информации о самом патриархе и его роли в церковно-политической жизни Византии и Османской империи — Геннадий Схоларий, патриарх Константинопольский (1454-1456)

«Одно из главных достоинств книги - затрагивание малоосвещаемой на русском языке темы противостояния язычества и христианства в IV-VI вв. н.э. Кого-то может разочаровать взгляд автора на рассматриваемый вопрос: Ведешкин не ставит в центре идеологическое столкновение религий. Однако и этой стороне в книге уделено значительное внимание. Автор вообще старается рассматривать борьбу течении по возможности целостно. Читается достаточно легко. Язык автора прост и доходчив. Несколько напрягает мелковатый шрифт и немалое количество опечаток. — Ведешкин М.А. Языческая оппозиция христианизации Римской империи (IV-VI вв)

« Купил вчера,очень нравится,отличное оформление,хорошая бумага,золотой обрез!Благодарю магазин Слово,за прекрасный ассортимент! — Библия каноническая 055 MZG (коричневый, гибкий переплет на молнии, золотой обрез)

«Хорошая книга — 10 советов моему сыну на пороге взрослой жизни

«Отличное качество Библии. — Библия с комментариями. «Полноценная жизнь» (белая, кожаный переплет, золотой обрез)

«Купила себе. Успокаивает и настраивает на молитву. — Мудрость Соломона. Раскраска-антистресс

«Книга понравилась, спасибо. Тема сложная: история семьи и подвиг человека. — И страдавша, и погребенна. Священномученик Иоанн Царскосельский

«Библия каноническая в синодальном переводе от 1876 года. — Библия каноническая 055 MZTiG (коричн, гибкий переплет на молнии, золотой обрез, краевые указатели)

«Это замечательная книга, переведенная, однако, не в прошлом веке Лихачевым, а совсем недавно Романом Дубровкиным! — Тассо Торквато. Освобожденный Иерусалим: поэма

«Только начала читать, но уже несколько цитат для себя сохранила: "Что делает этот вирус, который столь стремительно распространяется? Он даёт нам возможность правильно расставить приоритеты." "Все мы поражены смертельной болезнью, но, как и люди с бессимптомным течением коронавирусной инфекции, ходим и распространяем вирус греха среди других людей, даже не подозревая об этом." — Надежда в пошатнувшемся мире

«Читала с мыслью: "Где ж была эта книга, когда мне было 14-17 лет?!" Очень рекомендую подросткам и молодежи! Вообще Нуньеса очень рекомендую, все книги хороши — Красота некрасивых

«Когда наступает зима, возвращаюсь к этой книге снова и снова, так хороши рассказы, напечатанные в ней. Рождественским духом веет... Подарила сотруднице, она позвонила, сказала, что плакала, когда читала. Я и сама плакала слезами раскаяния и очищения... Я бы дала оценку более 5 баллов! — Где Бог, там и любовь

«Рассказы хорошие, нравственно поучительные, но некоторые из них показались мне слишком идеализированными. — Будьте как дети. 52 рассказа для проповеди детям

«Заказываем календарь уже не первый раз,очень нравится! Прекрасные картины и стихи из Слова! Да благословит вас Господь! — Календарь на 2021 г.«Слово Божье в каждый дом» 6 л

«Календарь сделан очень качественно и с душой. Прекрасное сочетание - фотографии русской природы (автор фотографий - Александр Мелехов) и стихи иеромонаха Романа, так хорошо знакомые всем, кто знает и любит его песнопения. Хороший подарок. — Календарь настенный перекидной на 2021 год «Стихотворения иеромонаха Романа»

«Диглот неплохой,но шрифт достаточно мелкий,огласовки и акценты в Танахе почти не видны.Можно было бы увеличить размер шрифта. Притом не в ущерб объема издания для этого можно использовать поля,которые много,на мой взгляд,занимают место.Также шрифт не достаточно четкий.Но ввиду,что такое издание в России уникальное,можно сказать,что это лучше,чем ничего. Порадовала меня и доставка.До Курска дошла бандероль менее,чем за неделю. Да благословит вас Господь. — Библия на еврейском и современном русском языках 073 (бордо)

«Спасибо,быстрая доставка — Библия каноническая 047 ZТI-2 (черный, кожаный пер., зол. обрез, 2 молнии + доп. отделение)

«Календари этого замечательного издательства покупаю много лет. Качество отличное, дарю на Новый год своим родственникам! — Календарь на 2021 год. Большой формат, 12 листов (Библейская лига)

«Содержание книги: От автора ЧАСТЬ I.ВОССТАНАВЛИВАЯТАИНСТВЕННЫЕ МАРШРУТЫ Глава 1. Загадка древнего полотна. Как выглядит Туринская Плащаница. Первое фото Плащаницы производит сенсацию. Ученые расходятся во мнениях. Гипотеза об авторстве Леонардо да Винчи. Папа Римский объявляет позицию Католической Церкви. Начало масштабного исследования Плащаницы Глава 2. Иудея времен Иисуса Христа. Израиль под властью Рима. Фарисеи, саддукеи, ессеи и зелоты. Что мы знаем о Понтии Пилате и его окружении Кризис в еврейском обществе. Иудейская Пасха. Иерусалим — город паломничества и центр благосостояния. Почему Иисуса осудили так быстро? Глава 3. 13-го числа месяца нисана 33 года. Пилат объявляет приговор. Путь на Голгофу. Нес ли Иисус Свой крест? Кто такие «дочери иерусалимские»? Иисус на Голгофе. Об ударе копьем. Свидетельство о смерти. Иосиф Аримафейский. Обряд погребения в Древней Иудее. Снятие с креста и погребение Иисуса. Доска из древнего Назарета Глава 4. Древнейшие свидетельства о Плащанице. Свидетельства евангелистов. Древние исторические свидетельства. Память о Плащанице в богослужении Глава 5. Судьба Плащаницы после Воскресения. Иерусалим — Антиохия — Эдесса. Антиохия. Появление Нерукотворного Образа. Когда появился в Эдессе Спас Нерукотворный? Сирийская версия появления изображения Иисуса. Версия Яна Вильсона. Какая реликвия почиталась в Эдессе. Почитание, нестыковки и свидетельство придворного врача Смера. Полотно покидает Эдессу. Глава 6. Константинополь и тайны его святых реликвий. Прибытие в Константинополь. Императоры и святое изображение. Первое свидетельство о Плащанице. Реликвия в Святой Софии. Второе свидетельство о Плащанице. Что же перенесли из Эдессы? Что хранилось в императорском реликварии? Глава 7. Плащаница и крестоносцы. Захват Константинополя. Плащаница пропала. След святого полотна? Глава 8. Исчезновение на 150 лет: версии и догадки. Франция? Афинский след? Глава 9. «Таинственная голова» тамплиеров. Секретные владельцы. Благородный орден. Зачем тамплиерам нужна была Плащаница? Как Плащаница могла оказаться у ордена? Гордость и предубеждение. Судебный процесс и уничтожение. Материалы допросов. Открытие Барбары Фрале. Необычная «дверца». Плащаница и король Франции Глава 10. Благородный рыцарь из Шампани. Charnay или Charny? Самый достойный. Как возникла коллегиата в Лире. Явление Плащаницы. Послание усомнившегося епископа. Решительная графиня Маргарита Глава 11. Савойский дом. Могущественная династия. Пожар в Шамбери и «переезд» в Турин. Глава 12. Плащаница и ее влияние на иконографию Распятия и погребения Иисуса Христа. Первоисточники священных изображений Христа. Распятие: Христос торжествующий и Христос страдающий ЧАСТЬ II.СВИДЕТЕЛЬСТВО ПЛАЩАНИЦЫ Глава 1. Подтвердить или опровергнуть. Хронология научных исследований. Энтузиазм и большая наука. Исследование команды STURP. Новые открытия Глава 2. Медицинские и анатомические исследования. Анатомические исследования. Кровь. Раны на теле. Бичевание. Следы других травм. Смерть Глава 3. Ткань. Полотно для богатых заказчиков. Как одежды первосвященника. Глава 4. Монеты на глазах. О пользе орфографии. Монеты в древних иудейских могилах Глава 5. Пыльца на Плащанице. Растения как маркеры. Глава 6. Радиоуглеродное датирование Плащаницы. «Черный день для Плащаницы». Факты и сомнения, или Как научно доказать подлинность чуда. Источники Литература — Свидетельница Воскресения. Тайны и разгадки Туринской Плащаницы

«Честно, разочаровалась. Бегунок на замке очень и очень хилый. Замок до конца не раскрывается, поэтому и Библию невозможно до конца раскрыть. — Библия каноническая 046 ZTI (бордо металлик, на молнии, указатели)

«В некоторых словах пропущены буквы. Видно партия с браком.Издателям надо быть внимательнее к печати слова Божьего. — Библия каноническая 056 MTiG (тёмно-зеленый, гибкий переплет, золотой обрез, краевые указатели)

«Брал такую Библию,только с индексами.В некоторых словах пропущены буквы т.е. брак.Выводы делайте сами. — Библия каноническая 056 MG (темно-зелёный, гибкий переплет, золотой обрез)

«Эта Библия на замочке? — Библия каноническая 046 (Библейская лига, колос, бордо, золотой обрез)

«Огромное спасибо! Считаю это один из лучших и правильных переводов Нового Завета. Замечательно читается, без логических спотыканий. Заказал своей семье, все счастливы, получаем наслаждение от Его Слова! P.S. Если выйдет этот перевод в единой книге с Ветхим Заветом в переводе с правильной Септуагинтой, будет совсем хорошо. — Новый Завет по тексту большинства. Современный русский перевод

«Очень хорошая Библия. Шрифт отличный , четкий, очень приятно читать. Золотой обрез. Довольна покупкой. Благодарю) — Библия каноническая 055 (черная, кожзам., золотой обрез)

«Благодарю!не первый раз выписываем библии и всегда люди довольны качеством и обслуживанием! — Библия каноническая 077 ZТIFIB (вишневый кожаный переплет, волны, на молнии, фикс. кнопка)

«Мне 33 и я в восторге от этой книги! Где она была, когда мне было 16?! Рекомендую всем подросткам, молодежи и не только. — Предназначение. Кто ты и для чего ты здесь?

«Лучшая Библия для детей и взрослых! Сама начинала с этой книги! Очень хочу еще приобрести для церкви и для друзей! она должна быть в каждом доме! — Детская Библия. Библейские рассказы с иллюстрациями (Институт перевода Библии)

«Раздел - Родословная князей Пожарских. Потомки Алексея N Пожарского (жил в Суздальском уезде в конце XVIII - начале XIX века) - на самом деле в Сновицах. 10. Иоанн Васильевич Пожарский, р. 11.11.1868 г. Мой прапрадед. — Князья Пожарские и нижегородское ополчение

«Издание качественное, шрифт читабельный, рекомендую — История Европы: дохристианской и христианской. Том 5. История Рима эпохи принципата. Часть 2

«Достоинства: Действительно очень хороший учебник, вся грамматика разложена по полочкам, все встает на свои места в изучении этого сложного языка, особенно раздел глаголы, склонения существительных,придаточные предложения. Недостатки: Фототипическое издание не совсем удобно, особенно, если у вас проблемы со зрением, качество печати оставляет желать лучшего. — Соболевский С.И. Грамматика латинского языка. Практическая часть

«Отличное издание, очень доволен покупкой — Молитвослов с канонами на каждый день седмицы и всякое прошение души

«Превосходная и основательная работа. Особым нюансом, который хотелось бы отметить, является то, что через всю работу, красной нитью, Эмануэл Тов проносит вопросу о существовании первоначального текста (Urtext) Ветхого Завета. В библейской текстологии (правда, в новозаветной текстологии менее остро) стоит вопрос о существования протографа. Вывод Това предсказуем - маловероятно существование архетипа. — Текстология Ветхого Завета

«Очень хорошее пособие для практиков. Есть материал для работы с группами простых звуков (п., б, т, д,в, ф) есть возможность составлять простые предложения. Эта книга пригодится специалистам в работе с только что начавшем говорить ребенком у которого не было речи или родителям детей 2- 3 лет нормально развивающейся речью. Мне как практику учителю -логопеду понравилась. Спсибо! — Климонтович Е.Ю. Увлекательная логопедия. Учимся говорить фразами. Для детей 3-5 лет