Опыт православного догматического богословия. В 5 тт

ТОМ I

Настоящий богословско-догматический пятитомный труд впервые переиздается после долгих лет забвения. Автор его — епископ Сильвестр Малеванский (1828 — 1908) — выдающийся духовный писатель-богослов РПЦ, истинный христианин-подвижник, пламенный патриот своего Отечества. Курс Догматического богословия преосв. Сильвестра отличается от догматических систем его русских предшественников-богословов историческим изложением догматов, полнотой, оригинальностью исследования и ясностью изложения — в этом большая заслуга еп. Сильвестра и его системы. “Он открыл то духовное содержание, которое вложено в догматические формулы, освободил дух и истину из словесной оболочки”. Труд преосв. Сильвестра представляет интерес не только для специалистов в области богословия, но и для широкого круга читателей, молодежи, студентов и учащихся духовных школ.

ТОМ II

Епископ Сильвестр (Малеванский) - один из виднейших русских богословов; будучи ректором Киевской духовной академии и профессором догматики, он много способствовал развитию этой дисциплины. Задача догматиста, по его мнению, - выяснить дух и силу догмата и выразить его в формуле, соответствующей современным представлениям, руководствуясь только “духом истины, живо и непосредственно присущим религиозному сознанию Вселенской Церкви...”.

В капитальном труде “Опыт православного догматического богословия” он стремился к раскрытию субъективно-психологического значения догматов. По его учению, догмат - это не только нечто, извне на человека налагаемое; догмат, сверх того, есть нечто, самим человеком желаемое, как согласное с существенными требованиями его природы, как основа и норма религиозно- нравственной жизни.

Что касается догматической системы, еп. Сильвестр делил догматику на две части: учение о Боге в Самом Себе и учение о Боге в явлении Его тварям. Раскрытию учения о Боге, едином в существе и троичном в Лицах, посвящен II том его сочинения.

ТОМ III

В III томе своего труда еп. Сильвестр приступает к изложению учения о Боге в Его явлении в мире, в Его здесь действиях и Откровениях, или о Божественном домостроительстве, подразделяя его на учение о Боге - Творце мира, о Боге - Промыслителе мира и о Боге - Выполнителе окончательных судеб о мире. Наш круг воззрений узок и ограничен, ибо Бог не только в Своем внутреннем существе, но и в Своем внешнем Откровении в мире необъятен и безграничен, однако эта область Боговедения одна относительно доступна нашему наблюдению и разумению. Только люди с безответным сердцем, утверждает автор вслед за Апостолом, не способны замечать промыслительной и творческой деятельности Бога в мире и не видеть того, что угодно было Богу из Себя явить им, потому что “невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы” (Рим. 1,19-20).

ТОМ IV

Сочинение еп. Сильвестра отличает глубокое историческое исследование Священного Писания и святоотеческого наследия, ибо, по его мнению, догматисту никогда не должно отрешаться от общего религиозного сознания Вселенской Церкви, но глубоко проникаться и одушевляться “духом истины и веры, всегда присущим как всей Церкви, так и истинным и живым ее членам”.IV том исследования посвящен учению об исполнении предвечного определения и плана Божия о спасении падшего человека во Христе; рассматривается учение о благодати Божией, как главном и деятельном начале в освящении человека; учение о Церкви и ее священнодействиях, В через которые таинственным образом подается благодать Божия со времен апостольской Церкви. Автор подчеркивает, что верность апостольскому В преданию не означает, что его следует хранить только в “мертвенной неподвижности”, спасает лишь живая вера, усвоение откровенной истины В религиозным чувством и сознанием. Все, установленное Христом в Церкви, - богослужебные священнодействия, учительство, пастырство - действительно служит цели “вспомоществовать освящению человека”.

Еп. Сильвестр имел многолетний пастырский опыт: двадцатилетним юношей он был рукоположен в сан иерея и служил в родной Волынской губернии; овдовев, принял постриг в Киевской духовной академии, служению В которой отдал более 40 лет. Будучи ректором, состоял настоятелем Киево-Братского монастыря, был благоговейным совершителем богослужения и усерднейшим молитвенником, великим нищелюбцем. Последние дни жизни, обессиленный болезнью, почти утративший зрение, архипастырь провел в В Киево-Никольском монастыре (+ 12.11.1908 г.).

ТОМ V

В заключительной части сочинения еп. Сильвестр рассматривает учение Церкви об окончательном выполнении судеб Божиих относительно мира и человека, подразделяя его на учение о Боге, как Судии и Мздовоздаятеле каждого человека по его смерти, и о Боге, как Судии всего рода человеческого при кончине мира. Автор размышляет о смерти и загробной участи человека, о необходимости молитв за усопших, излагает учение об иконопочитании и почитании святых, о втором пришествии Господа во славе, о воскрешении мертвых и обновлении мира, согласно обетованию Божию, и о всеобщем последнем суде и его последствиях.

Выдающийся труд еп. Сильвестра богатством материала превосходил прежние аналогичные исследования и упрочил за ним имя первого русского богослова. Следует отметить духовно-просветительное и миссионерское значение сочинения еп. Сильвестра, отражающего позицию Православной Церкви (не желающей идти на догматические уступки Церкви Западной) по принципиальным для нее вопросам — относительно учения об исхождении Святого Духа, о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, о признании постановлений 7 Вселенских Соборов. Деятельность архипастыря оставила глубокий след в истории русской богословской мысли. Личность яркая, самобытная, он создал в Киевской духовной академии свою особенную, “сильвестровскую” школу, через своих многочисленных учеников оказывая влияние на жизнь всей Русской Православной Церкви и нашей духовной школы.