Академическое осмогласие. Петербургский богослужебный обиход: учебник церковного пения

Учебник составлен на основании практического опыта преподавания предмета «Церковное пение» в Санкт-Петербургской духовной академии и призван привить студентам основные навыки осмысленного исполнения православных песнопений во время богослужения.
Обиход богослужебного пения в СПбДА имеет свои особенности, сформировавшиеся во второй половине XX века благодаря трудам преподавателей Михаила Ивановича Ващенко и Ивана Милетовича Ружанского, и отличается от обиходного пения в приходских храмах Санкт-Петербурга.
Для изучения системы осмогласия с параллельным освоением элементарной теории музыки материал в учебнике методически изложен по принципу «от простого к сложному». Краткий исторический очерк и уставная схема исполнения песнопений способствуют богословско-литургическому объяснению употребления гласов и неизменяемых песнопений во время богослужения.
Учебник рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, священнослужителям, певчим и всем интересующимся богослужебным пением Русской Православной Церкви.
Религиозное чувство человека всегда стремится не только произнести благодарственную, покаянную или просительную молитву Богу, но именно воспеть ее, пением прославить Бога, своим творчеством выразить и мысли и чувства творцу. такова внутренняя потребность человеческой души. в традиционных религиях молитвы именно поются. в христианстве, как продолжателе ветхозаветной веры в Единого Бога, на общественных богослужениях и в молитвенных собраниях всегда присутствует момент пропевания молитвословий. Такие моменты строго регламентированы как с внешней литургической стороны, так и по выражаемому ими богословскому смыслу.
В Ветхом Завете мы находим указания на молитвенное пение в Иерусалимском храме — среди левитов были особые певчие. Составленные святым пророком и царем Давидом псалмы озвучивались во время богослужений.
«Певцы же, главные в поколениях левитских, в комнатах храма свободны были от занятий, потому что день и ночь они обязаны были заниматься искусством своим (1Пар 9:33).
«Вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему» (Пс 39:4); «Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний» (Пс 91:2-3); «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему» (Пс 65:4); Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь (Пс 103:33).
Сложно сказать об интонационном характере звучания левитского хора. Акустически нам это не проверить. наверняка певчие пользовались особыми пометками при обозначении мелодики псалмов, хотя в древности пение передавалось преемственно, от учителя к ученику на личном примере. обучение пению на богослужении через фиксированные письменные источники появилось достаточно поздно. тем не менее, мы знаем, что первохристианские общины сначала копировали псалмопение иерусалимского храма, а позже стали распевать особенные молитвы. Первое место среди песнопений занимала молитва Господня «Отче наш», а также псалмы Давида и распевное чтение формирующегося новозаветного канона Священного Писания.